Terompah Manik (Beaded Clogs) - scene 3 & 4

Khamis lalu saya bersama-sama enam pelajar Produksi Teater Moden di UITM yang sedang berproses menyiapkan pementasan teater "terompah Manik" karya Zulkifli Mohamad diarah oleh saya sendiri dan dibantu oleh Fasyali serta team produksi dari kalangan kelas juga - Fiza(PM), Su (F&B, Logistic, kebajikan), Ana(Make-up, kostume), Hairi (set & prop), Boni (teknikal). Mereka mempersembahkan hasil pertama teater ini, iaitu babak 3 dan 4, Kematian dan Harta Pusaka. Dalam bahagian ini kita cuba bereksperimen dengan teks dan gerak dan lagu - Dimanakan Ku Cari Ganti dan Tolong Kami(keduanya lagu P.Ramlee). Rancangan kita untuk merakamkan lagu-lagu yang dipilih dalam irama Dikir Barat. Harapan dengan waktu yang ada, kita boleh bereksperimen dan berproses, suatu yang penting di dalam berkarya, dan inilah masanya untuk berproses. Selalunya bila dah keluar di sana, semuanya akan terikat dengan waktu. Di sinipun sebenarnya kita terikat dengan waktu, di mana kelas hanya dijalankan seminggu sekali dalam masa yang singkat 2-3 jam sahaja. Apalagi pelajar sibuk dengan berbagai projek, termasuk cuti-cuti hari raya, cuti sakit, cuti H1N1 dsb. Harap2 lepas raya kita boleh lebih banyak berproses untuk menghasilkan sesuatu yang berbeza. Kalau kita hanya ingin menghasilkan sebuah drama realiti yang biasa tentunya ianya lebih mudah. Tetapi apabila ingin menjadikan ia sebagai sebuah teater fizikal yang mempunyai elemen2 teater asia, kita harus berusaha mencari dan berproses.

Proses Menjadikan Teater "TEROMPAH MANIK" Sebagai Teater Fizikal/ Teater Muzikal Asia

"Terompah Manik" sedang menjalani proses workshop sejak 4 minggu yang lalu, termasuk satu minggu cuti H1N1 di UITM, membuatkan proses tersebut terbantut. Lepas tu UITM mengeluarkan satu lagi pekeliling yang semua projek harus diadakan di dalam kampus sahaja. Ini seterus menambah bantutkan lagi proses pementasan teater ini. Apapun teater ini hanyalah sebuah kelas "Produksi Teater Moden" jikapun ianya tidak akan dipentaskan, proses pembuatannya akan diteruskan. Apa yang akan terjadi selepas itu tergantung kepada allah s.w.t. Selalu memang banyak cabaran yang harus di lalui di institusi melayu seperti UITM kerana terlalu banyak hati-hati pendengki yang akan menyucuk orang atas supaya ianya tidak akan terjadi, masyallah, bilalah Melayu nak maju. Apa pun kita tidak akan mengikut rentak tari orang-orang sedemikian rupe kera mere ni berjiwa kecil, jiwa-jiwa yang masih terjajah dan bukan itu yang hendak dibincangkan disini. Apa yang hendak dibincangkan adalah proses pemilihan bentuk2 produksi, fizikal, muzikal, teater asia yang sememangnya ada gabungan tarian, nyanyian, lakonan. Teater ini dibahagikan kepada 4 babak - Sekolah, Perkahwinan, Kematian, dan Harta Pusaka. Setiap minggu kami mengadakan kelas olah tubuh dan memperkenalkan gerak-gerak baru termasuk tari Bali, Jawa, Mak Yong, Asyik, Silat dan tarian rakyat seperti Joget dan Zapin insyallah. Seterusnya kita juga telah menjalankan proses improvisasi gerak dan teks, samada mengabungkan keduanya sekali atau meringkaskan teks dan mengantikan nya dengan gerak dan tari serta proses menghilangkan teks. Dalam proses tersebut kita juga mencari definisi teater fizikal dan ini adalah yang ada menurut pengertian barat:

Physical theatre is a general term used to describe any mode of performance that pursues storytelling through primarily physical means. There are several quite distinct traditions of performance which all describe themselves using the term "physical theatre", which has led to a lot of 5 star movies r.e as to what the definition of physical theatre actually is.

Nature of Physical Theatre

The term "physical theatre" has been applied to performances consisting mainly of:

• Some forms of puppetry, especially large *Theatrical Clowning/Physical comedy
• Some forms of Dance Theatre

Physical theatre may utilize pre-existing text, but the primary focus is on the physical work of the actors, expressed through the use of their bodies. It is a highly visual form of theatre. The action in physical theatre may have a psychological base, or symbolic resonance, or point to an emotional centre, or have a clear storyline, or any combination of the above, and it may grow out of codified forms, improvisational work, or invented gestural language among other means of creation. However, the means of expression are always primarily physical rather than textual.

Some analysts believe that physical theatre was influenced by Bertolt Brecht and his attempt to reduce theatre to its "epic form."

Dympha Callery suggests that despite the problematic use of the definition of physical theatre, some common characteristics may occur - though she stresses that these examples should not be seen as either exhaustive or that all are necessary all the time. These include:

• Work is often devised, rather than originated from a pre-existing script (an exception to this would be Shared Experience who focus on making contemporary reinterpretations of highly literary plays including A Doll's House by Ibsen and War and Peace by Tolstoy).
• Work has inter-disciplinary origins - it crosses between music, dance, visual art as well as theatre.
• Work challenges the traditional, proscenium arch, performer/audience relationship.
• Work celebrates the non-passive audience.
• Work utilises the imagination of the audience in conjunction with the imagination of the performers.

Problems with defining physical theatre

The definition of physical is very hard to trace. This is partly to do with multiple origins, and partly to do with the fact that very few practitioners themselves are comfortable with the definition. In Through the Body by Dympha Callery, she suggests that the phrase originated more as a marketing term to describe anything that doesn't fit within commercial literary theatre. Indeed, there is a lot to support this: so called Physical Theatre companies often don't share any defining stylistic characteristics other than that they don't make commercial theatre based on "Staged Literature".

Many practitioners such as Lloyd Newson^[1] express a resistance to this term because they feel that physical theatre is used as a "misc." category for anything that doesn't fall neatly into a category of literary dramatic theatre or contemporary dance. For this reason, contemporary theatre including post-modern performance, devised performance, visual performance, and post-dramatic performance, while having their own distinct definitions, is often simply labelled "physical theatre" without reason other than because it is unusual in some way.

Another problematic area is dance that is of a theatrical nature. Often a dance piece will call itself "physical theatre" because it included elements of spoken word, character or narrative and therefore be theatrical and physical, but this might not necessarily have anything in common with a potential (and nascent) physical theatre tradition.

Origins

headline

Modern physical theatre has grown from a variety of origins. Mime and theatrical clowning schools such as L'École Internationale de Théâtre Jacques Lecoq in Paris have had a big influence on many modern expressions of physical theatre, and practitioners such as Steven Berkoffand John Wright received their initial training at such institutions. Contemporary Dance has also had a strong influence on what we regard as physical theatre, partly because most physical theatre requires actors to have a level of physical control and flexibility rarely found in those who do not have some sort of movement background. Modern physical theatre also has strong roots in more ancient traditions such asCommedia dell'arte and some suggest links to the ancient Greek theatre, particularly the theatre of Aristophanes.

Another tradition started with the very famous French master Etienne Decroux (father of corporeal mime). Etienne Decroux's aim was to create a theatre based on the physicality of the actor allowing the creation of a more metaphorical theatre. This tradition has now grown and corporeal mime is taught in many major theatrical schools.

Daniel Stein, a teacher out of the lineage of Etienne Decroux, has this to say about physical theatre:

"I think physical theatre is much more visceral and audiences are affected much more viscerally than intellectually. The foundation of theater is a live, human experience, which is different from any other form of art that I know of. Live theatre, where real human beings are standing in front of real human beings, is about the fact that we have all set aside this hour; the sharing goes in both directions. The fact that it is a very physical, visceral form makes it a very different experience from almost anything else that we partake of in our lives. I don’t think we could do it the same way if we were doing literary-based theatre."

The point at which, arguably, physical theatre become distinct from pure mime is when Jean-Louis Barrault (a student of Decroux) rejected his teacher's notion that the mime should be silent, deciding that if a mime uses their voice then they have a whole range of possibilities open to them which previously wouldn't have existed. This idea became known as "Total Theatre" and he advocated that no theatrical element should assume primacy over another: movement, music, visual image, text etc. being viewed as equally important, and that each should be explored for their possibilities. Barrault was a member of Michel St.Denis's company alongside Antonin Artaud.

Artaud has also been highly influential in shaping what has become known as physical theatre - Artaud rejected the primacy of the text and suggested a theatre in which the proscenium arch is disposed of in order to have a more direct relationship with the audience.

Eastern Theatre traditions have influenced a number of practitioners who have, in term, influenced physical theatre. A number of Oriental traditions have a high level of physical training, and are highly visual. The Japanese Noh tradition, in particular has been drawn upon a lot. Antonin Artaud was fascinated with the energy and visual nature of Balinese theatre and wrote extensively on it. Noh has been important for many practitioners including Lecoq who based his neutral mask on the calm mask of Noh. Jerzy Grotowski, Peter Brook, Jacques Copeau andJoan Littlewood have all been consciously influenced by Noh. Alongside contemporary western practitioners, certain Japanese Theatre Practitioners were influenced by their own traditions. Tadashi Suzuki drew partly on Noh and his highly physical training has been disseminated into the west by his students and collaborators. This has particularly happened through Ann Bogart's Collaboration with him and the simultaneous training of her actors in both the Viewpoints method and Suzuki training. As well as Suzuki, the Butoh Movement, which originated from Tatsumi Hijikata and Kazuo Ohno contained elements of Noh imagery and physicality. Butoh, again, in term has been influencing Western practitioners in recent years and has certain similarities with Lecoq's mime training in terms of ideas (impression and consequential embodiment of imagery, use of mask etc.)

As well as ideas outside of the western theatre tradition creeping in gradually, there is a tradition from within Western theatre too, starting withStanislavski. Stanislavski, later on in life, began to reject his own ideas of naturalism^[1], and started to pursue ideas relating to the physical body in performance. Meyerhold and Grotowski developed these ideas and began to develop actor training that included a very high level of physical training. This work influenced and was developed further by Peter Brook.

Contemporary dance has added to this mix significantly, starting particularly with Rudolf von Laban. Laban developed a way of looking at movement outside of codified dance and was useful in at looking at, and creating, movement not just for dancers but for actors too. Later on the Tanzteater of Pina Bausch and others looked at the relationship between dance and theatre. In America the post-modern dance movement of the Judson church also began to influence theatre practitioners, as their suggestions for movement and somatic training are equally accessible for those with a dance training as those with a theatre training. Indeed, Steve Paxton taught theatre students at Dartington College of Arts and other institutions.

www.wikipedia.com

Pun begitu kita juga tidak melupakan definisi serta kemungkinan lain iaitu melihatnya dari perspektif Asia. Tapi akapah kita harus melupakan istilah teater fizikal dan diganti dengan teater asia atau teater muzikal yang kemudiannya membawa pengertian lain dari perspektif teater muzikal barat.

Membicara Karya Tari "24102004"

Pertamakali karya ini dibikin adalah untuk dipentaskan bersama di dalam LALAK, terbitan bersama Svarnabhumi Studio dan Dewan Bandaraya Kuala Lumpur, dengan judul yang berbeza, iaitu 19142004 yang sebenarnya merujuk kepada dua peristiwa yang berlainan pada tahun 1914 yang merujuk kepada pembunuhan Tok Janggut di Pasir Putih dan dibawa ke Kota Bharu dan 2004 yang merujuk kepada pembunuhan beramai-ramai di TakBai, Selatan Siam(Thailand). Sebenarnya 1914 bertujuan mencari pintu masuk sebagai seorang warga negara Malaysia, asal dari Kelantan, merujuk kepada kelompok manusia yang sama, bertutur bahasa yang sama "Kelantan-Pattani" yang awalnya merujuk kepada kerajaan lama, Langkasuka dan Pattani Besar yang menguasai jajahan utara Tanah Melayu dan Selatan Siam, sebelum negeri ini dipisah-pisahkan oleh penjajah pada tahun 1909 dalam Perjanjian Bangkok (Bangkok Treaty) antara Inggeris dan Siam. Inilah sebenarnya punca pergolakan yang berlaku. Dalam pementasan karya ini yang pertama di Panggung Bandaraya pada tahun 2005, dua buah skrin dipasang untuk menayangkan vdo yang dibikin khas oleh saya sendiri, tetang kedukaan hari yang duka itu, pembunuhan 100 orang muslim di Tak Bai. Tetapi apa yang dihidangkan bukanlah vdo pembunuhan yang teredar dimerata-rata tempat di Malaysia, tetapi pandangan langit yang mendung, gagak-gagak hitam yang lari dari hujan mencari perlindungan dan hujan yang lebat. Bunyinya pula di ambil dari rakam cello lagu klasik barat yang dimainkan oleh YoYoMa dan disusun semula mengambil bunyi gesekan rebab yang mendayu serta azan semasa pembunuhan, sesekali teriakan orang mengucapkan Allahuakbar! Allahuakbar! Manakala gerak-gerak yang diambil adalah begitu pedestrian sekali yang memperlihatkan gerak duduk, minum sirap merah dikerusi sambil menonton tv dan menekan-nekan remote control tv, mengambil tisu untuk mengesat airmata, membuka baju dan memakai baju. Selain vdo Tak Bai yang tersebar luas, pembikinan karya ini dipengaruhi oleh emosi rasa terhadap umat yang sama dengan saya, Muslim, Kelantan-Pattani tetapi berada dinegeri lain yang amat dekat, iaitu diseberang sungai. Karya ini juga dipengaruhi oleh lagu rap kumpulan Ahli Fikir dari Singapura, Tik Tok Tik Tok yang antara lain mengatakan yang kita hanya mampu menangis, memasang dan menutup suis televisyen, memerhatikan peristiwa yang berlaku di dunia, kita tidak melakukan apa-apa, apakah sumbangan kita, hanyalah airmata dan tisu yang kemudiannya dibuang ke dalam tong sampah.

Ceritera Chempaka Sari

Sejarah Awal Perak www.halaqah.net/v10/index ¤Daeng Jati: Di Negeri Perak sebelum tahun 1520, ada dua orang Mubaligh Islam adik beradikyang datangnya daripada Mekah. Kedua Mubaligh Islam yang tersebut itu yang tua nya bernama Syed Ali dan yang muda nya bernama Syed Abdul Manaf. Maka kedua Mubaligh yang ulung itu telah mengIslamkan ramai orang-orang Melayu Perak pada ketika itu dan kedua Mubaligh tersebut terkenal dengan nama Keramat Mata Kucing dan Keramat Mata Sabun. Di Negeri Perak pada masa yang tersebut, Raja nya belum bergelar Sultan, hanya dengan nama HALUAN. Maka Haluan Negeri Perak pada masaitu bernama Tok Masuka dan orang-orang besarnya diantaranyabernama Tun Saban, Nakhoda Kassim, Puteri Darah Putih anak Penghulu Semang, Hulu-Perak. Didalam pemerintahan Haluan Paduka Tok Masuka pada masa itu maka mulalah ramai orang Melayu Perak menukarkan ugama mereka daripada Hindu dan ugama Buddha kepada Ugama Islam. Dengan adanya Ugama Islam yang baru muncul itu maka banyaklah adat-adat istiadat yang terkenal dengan nama Adat Istiadat Gangga Nagara diubah satu demi satu, daripada upacara acara Hindu kepada acara mengikut syariat Islam. Dengan campur tangan kedua Keramat Mubaligh Islam Arab itu berkenaan dengan masyarakat Melayu Perak yang dinamakan Adat Istiadat Melayu Perak. Ini telah secara tidak langsung menjadikan Tun Saban, pembesar Perak ketika itu tidak senang hati. Pada suatu hari,, Tun Saban telah memberi perintah supaya kedua Keramat Mubaligh Islam itu dibunuh. Seorang puteranya yang bernama Tun Kelewang menyahut perintah tersebut. Maka Tun Kelewang pun mengambil senjatanya dan turun menuju ketempat dua Keramat Islam itu, maka tujuan nya ialah untuk menamatkan riwayat kedua Keramat Mubaligh Islam yang tersebut. Mana-mana rakyat yang tahu akan peristiwa yang bakal berlaku tersebut menunggu-nunggu akan peristiwa ngeri itu berlaku. Didalam perjalanan Tun Kelewang di tengah jalan, dengan tak semena mena berbunyilah halalintar membelah bumi dengan kuatnya, didalam kilat menyabung itu Tun Kelewang pun terkena petir dan gugurlah kebumi lalu mati lah ia disitu juga. Maka petir itulah senjata yang didatangkan Allah swt bagi membunuh musuh kepada kedua Keramat itu. Dengan kematian Tun Kelewang yang diluar jangkaan dan dugaan, semenjak itu orang-orang Perak baharulah mengatakan dua Mubaligh Islam itu Keramat. Satelah mati Haluan Tok Paduka Masuka Perak didalam lingkungan tahun 1525, maka kedua Kerabat iitulah yang memberitahu kepada Tun Saban, supaya, iaitu :- 1. Nama gelaran HALUAN digantikan dengan nama gelaran SULTAN. 2. Kerana Tok Masuka tidak mempunyai zuriat anak lelaki, maka Sultan pertama Negeri Perak hendaklah diambil Raja Muzzaffar Shah, iaitu putera kepada Sultan Mahmud Shah, Kampar (Sumatera), bekas Sultan Melaka yang akhir, ditabalkan menjadi Sultan Perak yang pertama dan ulung. Tun Saban mahu tidak mahu terpaksa menurut kata sebagaimana yang dikehendaki oleh kedua Mubaligh Islamm itu, terpaksalah dilaksanakan juga. Pada tahun berikutnya berlakulah peristiwa Pertabalan Kesultanan Negeri Perak dan nama Haluan Negara (Gangga Negara) ditukarkan kepada nama Negeri Perak. Raja Muzzaffar Shah telah ditabalkan sebagai Sultan Perak yang Pertama dengan gelaran Paduka Seri Sultan Muzzaffar Shah 1. Daripada ajaran Islam kedua Mubaligh Islam itu maka ada lima Orang Besar Perak menjadi alim didalam Ilmu Ketuhanan. Maka empat yang menjadi Keramat dan seorang menjadi Rijaibul'Ghaib, maka Orang Besar yang menjadi Keramat itu ialah :- 1. Nakhoda Kassim, yang terkenal dengan nama Keramat Beting Beras Basah. 2. Isteri Nakhoda Kassim yang bernama Puteri Darah Putih anak Penghulu Semang. 3. Anak angkat Nakhoda Kassim yang dikenali dengan nama Tok Pelandok. 4. Isteri Tok Pelandok, anak nagkat Puteri Darah Putih, terkenal dengan nama Keramat Tok Temong. Tun Sabah yang dahulunya memusuhi kedua Keramat Arab yang tersebut, akhirnya menjadi sahabat karib Keramat Mata Sabun dan Keramat Mata Kucing. Walau bagaimana berlaku perbelahan dan persengkataan dengan Sultan Perak ketika itu dan Tun Saban telah di bunuh oleh Megat Terawis atas perintah Sultan. Namun ada orang yang mengatakan Tun Saban tidak mati malah beliau telah ghaib menjadi Rijaibul'Ghaib. Bermula daripada tahun era berikutnya Negeri Perak telah di perintah oleh Sultan mengikut salahsilah Undang-Undang 99 Negeri Perak. Sahingga kini Negeri Perak telah diperintah oleh 34 orang Sultan...... Adapun kedua Mubaligh Islam itu satelah Negeri Perak mempunyai Kesultanan mereka pun ¤Daeng Jati: Kewibawaan Raja-Raja Melayu Melaka serta struktur pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka yang begitu sesuai dan berpengaruh di kalangan Negeri-negeri Melayu ketika itu telah mendorongkan orang-orang Perak untuk mengutuskan Tun Saban yang memerintah kawasan Hulu Sungai Perak hingga ke Kuala Temong, bersama-sama Nakhoda Kassim pergi mengadap Sultan Mahmud Shah di negeri Kampar untuk memohonkan agar seorang daripada putera baginda menjadi Sultan Perak. Permohonan itu telah diperkenankan oleh Sultan Mahmud Shah dan baginda telah menitahkan putera baginda, Raja Muzzaffar supaya berangkat ke Perak dengan di kurniakan segala alat kebesaran warisan kerajaan Negeri Melaka untuk menjadi Raja di Perak. Maka belayar lah Rombongan DiRaja menyeberangi Selat Melaka dan apabila sampai di Kuala Sungai Perak di suatu tempat bernama 'Beting Beras Basah', bahtera Raja Muzaafar Shah telah terdampar di atas sebuah beting dan tidak dapat di mudik. Tiba-tiba angin ribut datang dengan laut yang bergelora. Berbagai ikhtiar dibuat namun bahtera baginda tetap tidak berganjak. Maka di situlah baginda berseru dengan melafazkan kata-kata :- Selilit Tanah Minangkabau, Selengkung Pulau Perca, Dilengkung ular Saktimuna, Sebenarnya Aku keturunan Raja, Jauhkan segala malapetaka, Perpisahan Aku di Selat Melaka.... Sebaik sahaja baginda habis melafazkan kata-kata itu, tiba-tiba muncul 'JIN' yang sangat besar sahingga mencecah awan yang tinggi. Jin tersebut telah berkata kepada baginda.... Sekiranya Tuanku hendak bersemayam dan memerintah Negeri Perak ini, hendaklah Tuanku buangkan Mahkota Tuangku kedalam laut...... Maka Raja Muzzaffar pun mengambil mahkota baginda dan dibuangkan kedalam laut. Secara tiba-tiba laut yang bergelora menjadi tenang dan beting yang timbul hilang dari pandangan. Satelah itu barulah bahtera baginda boleh belayar semula dan mudik ke Air Mati. Disana lah baginda di tabalkan dan tempat baginda bersemayam itu dinamakan Tanah Abang. Daripada keturunan Sultan Muzzaffar Shah inilah wujudnya jurai keturunan Kesultanan Negeri Perak yang terus menerus memerintah hingga ke zaman sekarang. Pusat-pusat pemerintahan Sultan-Sultan Negeri Perak tidak menetap di suatu tempat sahaja bahkan sering bertukar dari suatu tempat ke suatu tempat jika keadaan memaksa atau ada tempat-tempat lain yang lebih sesuai. Di antara pusat-pusat pemerintahan yang ada tercatat di dalam sejarah ialah :- a) Tanah Abang - iaitu ditepi Sungai Perak yang sekarang di panggil Air Mati. b) Di dalam Mukim Bota, c) Kota Lama Kanan, d) Geronggong dalam Mukim Pulau Tiga, e) Semat dalam Mukim Senggang, f) Bota Kanan atau disebut juga sebagai Brahman Indera, g) Pulau Tiga, h) Pulau Cempaka Sari atau Pulau Indera Sakti, i) Pasir Pulai Indera Mulia, ) Bandar Baharu, k) Pasir Panjang, l) Durian Sebatang, m)Sayong, n) Batak Rabit... dan akhir sekali di Bukit Chandan, Kuala Kangsar iaitu semasa zaman Sultan Idris Murshidul Adzam Shah di tabalkan menjadi Sultan Perak yang ke 28. Apabila Raja Idris ditabalkan menjadi Sultan dalam tahun 1877, bagind atelah membuat istana diatas sebuah bukit berhampiran dengan Batang Hari kerana Sayong selalu sahaja di tenggelami air apabila Sungai Perak bah. Akhirnya bukit tersebut dinamakan Baginda dengan sebutan Bukit Chandan, gelarannya Seri Andalan. Menurut ceritanya nama ini adalah mengambil sempena nama seekor gajah Sultan Yusuf yang bernama Kulup Chandan. Kononnya pada suatu hari gajah Kulub Chandan ini telah lari lalu Raja Idris (ketika itu sebagai Raja Muda) bersama juak-juaknya keluar mengikuti jejak-jejak gajah tersebut hingga sampai ke kaki Gunung Bubu. Setibanya disini baginda telah bertembung dengan seorang tua berjanggut panjang yang memakai jubah putih. Dengan tidak semena-mena orang tua tersebut datang sembah lalu berkata... " Tuanku adalah bakal menjadi Sultan Perak dan manakala tuanku telah ditabalkan menjadi Sultan kelak, jangan lah bersemayam di Sayong lagi tetapi hendaklah tuanku membuat istana diatas bukit yang di pinggir Batang Hari Perak. Maka gajah yang bernama Kulup Chandan itu hendaklah tuanku bebaskan tujuh hari selepas daripada pertabalan tuanku itu...." Diringkaskan cerita, maka Raja Idris pun ditabalkanlah menjadi Sultan Perak yang ke 28 dan segala pesanan 'orang tua' tersebut telah ditunaikan oleh baginda. Mulai dari tarikh itu kekal lah nama Bukit Chandan sebagai tempat terletaknya istana rasmi Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan Perak. Di zaman pemerintahan silam, sistem pemerintahan Kesultanan Negeri Perak masih meneruskan konsep ketradisionalan Kesultanan Melayu Melaka dengan sedikit perubahan dan penyesuaian dengan keadaan negeri dan masyarakat. Sistem gelaran Orang-Besar-Besar Negeri masih mewarisi Kesultanan Melaka tetapi terdapat sedikit perubahan iaitu dengan mengwujudkan gelaran-gelaran baharu saperti Orang Besar Lapan, Enam Belas dan Tiga Puluh Dua disamping mengekalkan konsep gelaran dan fungsi Orang Besar Empat Kesultanan Melaka. Tetapi gelaran Orang Besar Empat ini juga telah di ubah mengikut kesesuaian zaman dan masyarakat dan sekarang gelaran ini di kenali sebagai :- 1) Tengku Orang Kaya Bendahara Seri Maharaja wakil al Sultan Wazir Kabir. 2) Tengku Orang Kaya Besar Maharaja Di Raja. 3) Tengku Orang Kaya Temenggung Paduka Raja. 4) Tengku Orang Kaya Menteri Paduka Tuan. Di zaman pemerintahan Sultan Muzzaffar Shah jawatan Bendahara Paduka Raja telah disandang oleh Megat Terawis. Megas Terawis dikatakan berasal dari kerabat di raja Pagar Ruyong (Minangkabau) yang datang ke Perak bersama-sama Sultan Muzzaffar Shah dari Kampar. Sultan Muzzaffar Shah telah melantik beliau sebagai Bendahara bagi mengantikan Tun Muhammad setelah Megat Terawis berjaya menghapuskan Tun Saban yang bersengketa dengan baginda. ¤Daeng Jati: Corak pemerintahan tradisional ini walau pun dari kacamata barat dianggap sebagai amalam feudal yang tidak demokrasi tetapi jika diteliti dari segi pentadbirannya jelas menunjukkan bahawa sistem pemerintahan demokrasi telah lama dipraktikkan di Negeri Perak sebelum Inggeris menerjah masuk. Ini dapat dilihat dalam sistem perlantikan Sultan, pembesar negeri dan strultur pemerintahan itu sendiri. Sejak dari perlantikan tersebut keturunan Megat telah memegang jawatan Bendahara Perak hinggalah akhir kurun ke 18 apabila Bendahara Megat Abu Kassim menyerahkan balik jawatan tersebut kepada Sultan Iskandar Zulkarnain kerana satu perbalahan. Di zaman pemerintahan Sultan Iskandar Zulkarnain (1756-1770) Negeri Perak menempuh kegemilangan sejarahnya. Zaman ini lah disifatkan oleh ahli-ahli sejarah sebagai zaman keemasan. Hakikat ini dapat dilihat daripada catatan yang terdapat didalam Hikayat Misa Melayu yang menceritakan dengan jelas khusus mengenai zaman tersebut dan perihal kebijaksanaan kepimpinan dan kegagahan baginda memerintah negeri. Syair "Sultan Perak Melawat Jajahan Takluknya" sebagaimana yang terdapat didalam hikayat ini adalah satu contoh yang begitu terkenal lagi menggambarkan keadaan pemerintahan dan masyarakat di zaman tersebut. Another source: www.perak.info/perak tengah/ taman cempaka sari Perak Tengah, located on the banks of the Perak River, the Park includes an attractive riverine island called Pulau Cempaka Sari. The island, called Pulau Cempaka Sari, is a wooded and shady haven. A model of traditional olden Malay house called Rumah Kutai may be seen on the island. www.perak.info/malaysia_outdoor Perak River, peaceful and tranquil travel by water and at the same time examine the flora and fauna of the country in its pristine conditions. They will also experience the traditional hospitable way of life and cultural presentations. Travel downstream for 12 kilometres to the camp at Pulau Raya. It is an island noted for the breeding of freshwater fish. Bird watchers can have a field day 'picking out' the various species at this bird sanctuary before moving 18 km to the next camp. The third camp is at Kampong Sayong Lembah. It is the Royal Town of Kuala Kangsar. Stop-over at this town to visit the Palace, Royal Museum and the oldest rubber-tree in the country. A visit to the traditional pottery making (Labu Sayong) village is a must. After travelling a distance of 22 kilometres we arrive at Pulau Tepus (an island). Enjoy the panoramic view of the natural equatorial forest. A favourite spot for anglers. If you're lucky, you may see terrapins landing. 25 kilometres downstream and Pulau Cempaka Sari welcomes us. Take the footbridge to Parit Town and experience the culture and traditional way of life and if it is the fruit season, visit the many orchards (dusun). The sixth camp is at Pulau Tiga. 22km from Cempaka Sari. Visit the traditional handicraft centre. Traditional drums (Rebana) are produced here. The Royal Mausoleum and Rumah Kutai (Traditional Malay house) are a must for the visitor. When we arrive at the final camp, Pulau Semarak at Kg. Gajah, we are 95 kilometres from camp. Visit the historical complex at Pasir Salak for a quick run through the history of the state. Besides the places listed above participants will pass through several other towns and villages. Each one has its unique attractions. We hope that this River Safari along a historical stretch of the Perak River allow you to experience complete representation of the country's natural, cultural and traditional heritage at a leisurely pace. http://sesibursenja.blogspot.com/2009/10/pulau-cempaka-sari-aku.html Apa yg pasti, jambatan ni merentasi antara parit dan tanjung belanja. Dan pasti la melintasi Pulau Cempaka Sari dan aku sempat la sampai ke pulau ni dengan hanya berjalan kaki je. Pasti sesuatu tempat yg aku pg mesti ada sedikit sebanyak sejarah nya kan, mengikut sejarah MISA MELAYU, Pulau Cempaka Sari ni terdapat catatan dalam buku sejarah tersebut. Antara gambaran yg tertulis ; tempat ni antara kawasan persingahan Raja2 Melayu Perak ketika mereka mudik ke hulu. Kire nya kawasan Pulau ni penuh dgn gegak- gempita dan riuh - rendah dengan suasana gilang gemilang ketika zaman dulu2. Dan dalam Buku yg di tulis oleh Raja Chulan ( misa melayu ) ni mengatakan yg Parit dikenali sebagai ( PACAT ). - Pulau Cempaka Sari - - sungai perak menghala ke hulu - www.parit.pid.net.my Pekan Parit hanyalah sebuah pekan yang sederhana. Akan tetapi,ianya tetap mempunyai tarikan yang tersendiri. Kedudukan geografi pekan ini yang begitu strategik iaitu terletak berhampiran tebing Sungai Perak, menjadikan pekan ini tumpuan penduduk setempat sejak lebih 60 tahun yang lalu. Seperti yang kita ketahui, sungai merupakan alternatif penghubung bagi pedagang dan juga penduduk. Sungai Perak yang merupakan sungai kedua terpanjang dan terlebar di Semenanjung Malaysia ini pastinya tidak terkecuali. Walaupun kini sungai ini tidak lagi dijadikan lalu utama penduduk sekitar namun, Sungai Perak tetap menjadi tarikan penduduk setempat untuk beriadah sambil menikmati pemandangan kawasan sungai yang menenangkan. Pemandangan dari Tebing Sungai Perak Taman Chempaka Sari Taman Chempaka Sari Taman Cempaka Sari di pekan Parit punyai kedudukannya yang begitu hampir dengan Sungai Perak dan Pulau Cempaka Sari yang bersejarah. Rumah Rehat Cempakasari Bagi para pengunjung yang ingin bermalam di sini, kemudahan rumah penginapan berbentuk chalet turut terdapat di taman ini. Sila hubungi Pengurus Rumah Rehat Cempaka Sari, En. Abdul Wahab di talian 013-5054146 untuk membuat tempahan bilik

www. ainalhanisda.com

Setelah 5 tahun (seingat aku aku pergi masa danish kecil lagi) aku

kembali ke Pekan Sari Parit….setelah begitu lama tak menjenguk,

semalam aku jejak lagi “Pekan Senin”(bahasa org parit-bota).Kebiasaaan

pekan sari parit hanya berlansung hari Isnin sahaja…di sini sama seperti

pasar malam yang terdapat di mana2 tempat lain,cuma keunikan nyer

peniaga terdiri dari orang2 kampung….mereka menjual hasil2 kampung

seperti ulam-ulaman,hasil tangan dan macam2 lagi.Yang best nyer di

‘pekan senin’ apa sahaja yang payah nak jumpa boleh cari di sini.

Pekan Parit,bonda zuyah bagitau pekan ni dah sama umur dengan

kemerdekaan negara,maknan nya dah 51 thun (mungkin lebih),kalau

korang tengok citer Tain 3T,ada scane kat pekan parit…femes gak

pekan parit ni…he he …nak tau apa yg pemes lagi di parit…tentu

sekali ‘Mee Chamok a.k.a mee hailam parit.’ semua org tau keujudan

mee hailam ni,nak kata sedap sangat bagi aku biasa jer tapi kira sedap

la juga.Mee hailam ni, Cina yg buat tapi yg banyak melantak bangsa

melayu…HALAL? halal ler kalau dah pak imam pun bertengek melantak

di situ…dulu gerai dia di tepi tebing sungai tapi selepas di naik taraf untuk

tujuan pelancongan kedainya di ubah di tgh pekan..macam x best la

pulak bila aku pi semalam….hilang keunikan mee itu sendiri..selain tu

rojak dan ais kacang pun pemes giler kat sana…(lapar le pulak)

Semalam sempat juga aku snap beberapa pic kat pekan senin…

sempat jenguk ke tebing sungai dan tengok ‘Taman Chempaka Sari”

yang terletak di tengah2 sungai perak, kat situ la dulu aku selalu pergi…

dengan geng2 sekolah,dulu situ ada pentas….ada bangku utk lepak2 tapi

sekarang semua dah tak ada lagi,gara2 air bah selalu naik dan merosak

kan jambatan…

Cempaka Sari yg dah tumbuh lalang….

Dari atas tebing,nun Taman Cempaka Sari….

‘Pekan Senin’

Kat bawah pokok tu dulu ada deretan kedai2 lama(kedai kayu) ,ada kedai

jual kelengkapan ibadah,kedai kasut,kedai barangan antik dan kedai makan

mee hailam

Menara jam,trademark pekan parit….